“三郎今日为何一言不发？”从杭州赶来的皮光业拉住了牛希济，问道。皮光业，襄阳人，皮日休之子，原为钱镠幕府判官。吴越献地投降之后，皮光业得了杭州长史之职，一直在那边做官。在韩愈这一系道统之中，皮日休算是重要人物、鼓吹干将，立志“拨乱反正”、“复兴儒道”。至于拨乱反正到什么程度，他说得很清楚：“反当今为往古。”即恢复古制，令“政治复归于清明”、“民风复归于淳朴”。说白了，就是在武夫当国的大背景下，文人的日子太难过了，因此无限向往古代，希望恢复当年的那种制度。当然，他们这一派还可细分。有的人只是想单纯地摆脱现下的惨澹处境。至于是不是恢复古代的礼制，恢复到多么“古”的程度，那都不重要。有的人则是想一口气恢复孔子道统。因为在唐代，释道、黄老学说有过大回潮，极大侵蚀了儒家的利益，必须将这些异种学说压制、消灭，让全国以儒家一种声音说话。皮日休就是这种人。在《请韩文公配飨太学书》中，认为韩愈的文章“蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无人之境，故得孔道巍然而自正。”翻译过来就是，韩愈的文章干挺了杨朱、墨翟的学说，把佛家、道家的思想踩在地上狠狠摩擦了一番。当然，唐代的儒家文人，想象力还不够“丰富”。在他们看来，“圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜径，途无不之也，斜径亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜径者苦荆棘。”不能“以言拒杨墨、抑佛老者”，就是“圣徒之罪人”。好吧，其实还可以了。此时最激进的儒家文人之一皮日休，还承认诸子百家的学说有用，也能抵达终点，只不过儒家学说是“坦途”，方便快捷，诸子百家是“斜径”，路上有很多荆棘，难走。还不够霸道，还没成为一统江湖的存在，口气强硬之中，略带点软弱。再往后过个几百年，诸子百家就是“歧路”了，而不是唐代儒家“骑士团骨干成员”皮日休承认的“亦无不之”的同样能抵达终点的“斜径”。作为皮日休之子，家学渊源的皮光业早年也是个有志青年，决心继承父亲的大志，让儒家学说一统天下，消灭其他所有“异端”，但四处碰壁之后，他放弃了，居然开始写《妖怪录》这种严重背离孔圣大道的东西，只能说摆烂得很彻底，一点不坚定。当然，大哥不说二哥，牛希济也不是什么“道心坚定”之辈。他是真的怕了。为什么追随叔父的脚步，投入这个学派？仔细剖析内心，可能有想上进的因素，另外就是看到道统衰微，想为儒家学说尽一份心力罢了。不过，他同样在现实中碰壁，因此灰心丧气。皮光业写《妖怪录》，他投身花间派词人，写男女闺怨之情的《花间集》。这样的人并不在少数。新朝鼎立之后，写花间词的人少了，牛希济也不写了，开始转职悯农派诗人，关心民间疾苦。新朝给了他们希望，但也没抱太大希望。过去一百五十年过得实在不顺心，他可不敢想象打败其他学说，独尊儒术。今上这个老武夫别看天天玩女人，但确实是顶精明之辈，也够狠，刀子也快。被他盯上，全家流放西域，妻女没入掖庭并非不可能之事。太子也是个粗鄙武夫，凡事学今上，萧规曹随，大夏二代也不能指望。所以，他现在的心气真的不高，意志并不坚定，甚至带有投机心理。皮、牛二人，确实是一对卧龙凤雏。“茶太好喝了，应是圣人最喜欢的义兴阳羡茶吧？喝了一碗又一碗，多次如厕，也没听全诸公的高见。”牛希济说道。“好你个三郎！”皮光业笑道：“在我面前还不说实话？”牛希济尴尬地笑了笑，道：“《妖怪录》写得怎样了？”“五卷业已完成。”皮光业说道。“还写第六卷吗？”“不写了，我想做点正事。”“怎么个做正事法？”牛希济问道。“今日午膳吃了吗？”皮光业反问道。“吃了。两条鰟头、一盘鹿肉，差点吃撑了。”牛希济说道。“圣人说，鰟头在辽东、河北的价格，比猪肉还贱。百姓多有采买，吃了后，肚里有油水，省了很多粮食，此为德政，我深以为然。”皮光业说道：“我想去辽东谋个刺史。”“你这是迎合上意啊。”牛希济看了他两眼，笑道。“迎合怎样，不迎合又能怎样？”皮光业苦笑道：“与杨墨、释老斗了三百年，结果一起沉沦，最后竟然让农家回来了，你说这事冤不冤？”农家是先秦诸子百家之一，提倡贤人治国，应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭，体恤民生疾苦，注重农业生产。随着时代发展，农家学说也有所改变，渐渐不要求统治者与百姓一道种田、一起做饭了，因为这不现实。，！他们开始肯定社会分工不同，但要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，同时要注意节约，不能穷奢极欲。这个时候，他们开始变得更加“学术”，政治色彩渐渐澹化，钻研阳光、雨水等与农业生产息息相关的气象知识，同时研究农田水利，减轻自然灾害造成的影响。总之，变得更学术，更像技术官僚了。但他们的那些对统治者的约束性要求仍然没有改变，不太招人：（）晚唐浮生