十二月初八，圣驾抵达焉耆府，因为寒风凛冽，连天大雪，便停下了。家家户户都在准备过年。是的，就是过年。蕃人受过些许的唐化，模湖知道点年节的概念。但他们不会主动去过，真正被带动起来，还是受本地统治阶级的影响。文化这个东西，包罗万象，内容太多了。衣食住行是文化，语言文字是文化，艺术信仰是文化，风俗传统也是文化。夏人与波斯人的文化差异，仅仅只是宗教不一样吗？那也太狭隘了。这玩意的占比甚至都不到百分之一。吃的食物不一样，住的房子不一样，穿的衣服不一样，语言文字不一样，艺术审美不一样，节日风俗不一样，太多了……你如何改变人家和你不一样的地方呢？一般而言有两种办法。第一种见效最快，武力改变，不服就进行惩罚，直到服为止。第二种是和平的办法。用更高的文明维度，自然而然地诱发人家的变化，最终与你趋同。焉耆府的定海神针是那两千府兵。作为主家，作为统治阶级，在他们有意无意的带动下，部曲们也或主动或被动地有了变化。这一日，雪刚刚停下。焉耆县大勇乡张村，一支长长的驱傩队伍敲击着细腰鼓，向村外走去。细腰鼓是本地工匠打制的。这就是同化的一个小细节。焉耆本地的胡人工匠以前未必会制作这种款式的细腰鼓，直到有了“客户订单”。做完之后，他会尝试了解这种细腰鼓的用途，久而久之，中原文化就被这位胡人工匠了解了。这是一切的基础，因为只有先了解，才有后面做出改变的可能。驱傩队伍的组成也非常复杂，基本是蕃汉混合，有人击鼓，有人举着金刚力士，还有人在一旁跳舞，总之非常热闹，也非常欢乐。通过这种共同参与的仪式性活动，大伙也不自觉地加深了联系。敲敲打打之中，队伍来到了大海（博斯腾湖）边。随着领头之人一声大喝，人们将代表病疫的纸人点燃，扔进了湖里。随后，湖边的大树上，又挂起了几个代表疾疫的面具，众人拿着弓箭，远远射之。在这个活动中，府兵黄泰最出风头，每箭必中，得意洋洋。在中原的时候，就为了这些活动，有些人可以练很久呢。“你是哪家的部曲？射箭有几分火候了。”活动结束之后，黄泰走到一人身前，问道。“张~黑~狗。”此人不会说官话，但主家的姓名还是知道的。黄泰忍俊不禁，笑道：“张黑狗也是你叫的？这样也好！张黑狗射术一般，但人长得五大三粗，披上重铠之时，当真神鬼辟易。今后上阵，他在前面顶着，你在后面偷冷子放箭，一定能大杀四方。”部曲用茫然的眼神看着他。黄泰也不以为意，从兜里摸出一包葡萄干，扔给了他，道：“你万勿自暴自弃。有这等身手，立功等闲事耳。而有了功劳，你便不用当部曲了。好好练。”府兵出征，并不一定是孤身上路。食水、甲具、武器等等，很多行李。有时候一匹驮马还放不下，需要两匹马来载，这个时候往往会带一个部曲上路。前唐之时，有府兵自己不想出征，甚至会让部曲代行。这些部曲，多多少少有一定战斗力，是高度军事化的百姓。驱傩大戏完成之后，队伍回到村中。这个村子还是比较讲究的，十户府兵凑了些羊，从商徒手里换回七八头猪，当场宰杀。杀完之后，让各自的部曲过来分肉，还给了点葡萄酒，并嘱咐他们，一定要在祭完灶神之后才能吃。部曲们不太了解这种习俗，只能互相打听，互相学习，弄清楚细节之后，欢天喜地地拿着肉酒回家了。汉风唐韵，就这样一点一滴地进入了蕃人的生活。所谓同化，不外如是。“昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，多恋城邑。”焉耆同光寺内，两位小吏看着新起的寺庙，尽皆无语。他们是来巡查的。朝廷给了安西道诸寺免税的特权，且划拨了一部分土地，但并不代表不闻不问。“龙七郎，中七亩、次五亩、桃半亩……”两人感叹完，开始对账。“龙十三，中九、次七，桃二树一……”“合剌，中八、次六，桃二亩廿四步……”“奴罕……”“中”就是中田的意思，“次”即下田。“桃”为“蒲桃”，就是葡萄田。二人对了很久，至少账册上的数字对上了，随后又不辞辛劳，骑马前往同光寺左近的寺田内，一一核验。朝廷攻占焉耆之后，大部分土地“无主”，于是划拨了一部分给新建的同光寺。寺庙住持是高昌大德礼胜法师的徒弟法海，来此开枝散叶，建起了战后焉耆府第一座兰若。法海早就在道旁等着了。，！与一般人想象中不一样，法海身高体壮，面相凶恶，擅使铁棍。上阵厮杀之时，管你穿着什么铠甲，老子兜头给你来一棒，啥都不好使。“二位官人有礼了，贫道于此恭候良久。”法海双手合十，尽量“慈眉善目”地说道。“法师方外之人，无需多礼。”二人笑道：“我等也是奉府尹之命，前来巡视，麻烦法师了。”“应该的。”法海说道。说罢，当先引路，一一介绍哪处田地是哪家的，到底是上田、中田、下田，还是种了树、葡萄又或者别的什么作物。当然，法海只需介绍。他身后还跟着几位僧人，把寺田的佃户们一个一个喊出来，让他们随时备查。看得出来，佃户们在看到僧人时是有些拘谨的。不仅仅是因为租种了人家的田地，更因为寺庙本身就是一个完整的闭环经济系统。夸张点说，一个普通的农人，生老病死所需的大部分东西，都可以在这个经济体系内解决。“听闻往年多有粟特、波斯胡商东来，他们现在还来么？”两位小吏随便抽查了几户农家，没发现什么问题后，问道。“去岁兵荒马乱，没人过来。”法海用回鹘语问了几个农人后，说道：“不过这些胡商确实可疑。以后若遇着，定严加盘查。”二人尽皆无语。他们是从中原过来的，还不太适应西域僧人在社会中的作用。听完法海的话，只能点头干笑，中原的僧人只敢放放高利贷，西域的僧人怎么这副德性？巡查完村子后，他俩又回到了同光寺，看了看寺院内部。同光寺的建造费用，朝廷出了一半以上。二人转了一圈，发现没有什么浮华奢侈的部分，暗暗放下了心。临走之前，看了看僧舍。上百名孔武有力的僧人刚刚训练完回来，将各种锋利的器械挂到架子上，然后列着队做晚课。又是一番震撼。以前听闻于阗国主李圣天身边的五十僧兵皆有以一当十之能，觉得颇有夸大，如今看来，或许是真的？喝完一盏茶后，二人告辞离开，出了同光寺。阴沉的暮色下，他们看着坐落在皑皑白雪之中的寺庙，飞檐峭壁、宝相庄严。再回想起寺院的庄客，即便是蕃胡之众，也开始学习汉家语言，并被牢牢地管束、组织了起来。西域的变化，在一点一滴地生成。假以时日，定然会天翻地覆。腊八节后，雪又大了起来。邵树德无奈，只能停在焉耆，准备就地过年。也幸好这个地方发展了一年，稍稍有了些底子，且作为重要的后勤转运中心，存有大量粮草，不然还是得冒雪赶路。十二月初十，他召见了焉耆府大大小小的官员：新任焉耆尹萧处谦、少尹朱延寿、司录参军事王栋、功曹参军事牛知业、焉耆令张仁愿等人。萧处谦是原沧州刺史。王师攻取沧景镇时，他就上任了，替朝廷稳着当地的局面。此番调任焉耆尹，仕途被很多人看好。朱延寿无需多说，淮南降将。龙虎军没了后，他被安排了焉耆少尹之职，属于“军转干部”。你可以认为这是给他的安慰，也可以认为边塞之地需要武将帮着把控点局面，都没错，事实上两方面因素都有。王栋是原龙骧军副使王虔裕之子，当年诸葛爽推荐的两位大将之一，其人已经去世。王栋本人是荫官出身，干过县尉、主簿，经验还算丰富。牛知业的背景与王栋差不多，国子监萧符的女婿、诸葛爽推荐的大将牛礼之子。张仁愿是张存敬之子。他倒不是荫官出身，而是正儿八经的进士，今年才二十一岁，可谓少年得志。“焉耆土地还够吗？”外间下着鹅毛大雪，室内温暖如春，邵树德既然决定留下，便不再多想，打算过问一下本地军民事务。“陛下，臣等自去岁开始，便组织百姓开挖沟渠，平整田亩，一年有余矣。”萧处谦说道：“田很多，而乏人。”“粮食呢？”邵树德问道：“若多了万余口人，能支应吗？”“两万人以内，应可勉强支应。只是，疏勒、北庭那边，可需焉耆转输粮草？”“你们管着自己就行。”邵树德说道：“既如此，朕也没什么好担心的了。明年正式组建焉耆府州兵，朕会从横野、落雁二军中抽调三千人，连同其家小，一起迁来焉耆。记住，这是三千户人，要计口授田，一家给个二十亩地，你们看着分配。”“臣遵旨。”萧处谦应道。人，才是一切的根本。中原移民多了，他们可以带来先进的农业生产技术，耕作更多的田地，产出更多的粮食。粮食产量多了，又可以容纳更多的新来移民。这些中原移民扎下根后，可以同化蕃人，稳定社会秩序。而社会秩序的稳定，又会促进农工商的发展。这是正反馈，也叫滚雪球。文雅点说，做时间的朋友。焉耆的变化，他已经看在眼里。回京之后，他会持续关注西域的大小事务，继续往这边投入更多的资源。：（）晚唐浮生